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Un hadith ou hadîth^[1] (en arabe : حديث / ḥadīṯ, prononcé : ħadí:θ .mw-parser-output .prononciation>a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Loudspeaker.svg/11px-Loudspeaker.svg.png")center left no-repeat;padding-left:15px;font-size:smaller}^Écouter, pluriel ʾaḥādīṯ أحاديث) est une communication orale du prophète de l'islam Mahomet et, par extension, un recueil qui comprend l'ensemble des traditions relatives aux actes et aux paroles de Mahomet et de ses compagnons, précédées chacune d'une chaîne de transmetteurs remontant jusqu'à Mahomet. Considérés comme des principes de gouvernance personnelle et collective pour certains courants musulmans, ils sont aussi désignés sous le nom de « la tradition du Prophète »^[2]. Les hadiths auraient été rapportés par près de 50 000 compagnons^[3].

Le muhaddith^[4] est un savant de l'islam spécialiste de la science du hadith.

Le râwî^[5] est le transmetteur de hadith, c'est l'un des chaînons de l'isnâd. En étudiant l'isnad et la fiabilité des rouwwât (pluriel de râwî) le composant, un muhaddith peut évaluer l'authenticité d'un hadith.

Attribution |

En dehors de quelques hadiths « sacrés », considérés comme les paroles de Dieu adressées directement à Mahomet et rapportées par celui-ci, les hadiths sont les paroles et actions attribuées au prophète et non une parole divine.

Avec les préceptes du Coran, les hadiths forment la sunna d'où le nom d'islam sunnite pour le courant orthodoxe. Les hadiths ont été rapportés dans divers recueils par des musulmans fidèles. Certains auteurs en ont recensé plus de 700 000. Beaucoup de ces citations étant suspectes, leur crédit est fonction de l'étude du contenu et de la chaîne de transmission. Cette chaîne des témoins est appelée isnad. Ces différents recueils alimentent en partie l'opposition entre chiites et sunnites en particulier. Il existe à ce jour environ 100 000 hadiths sahîhs, c'est-à-dire reconnus comme « authentiques » (voir plus bas).

Les hadiths comme sources historiques |

Les Hadiths ont été mis à l'écrit à partir de la fin du I^er siècle après Mahomet. À la fin du II^e siècle, une chaîne de transmission devient un élément essentiel du hadith. Au IV^e siècle, un corpus officiel prend forme^[6]. La plupart des sources traditionnelles^[7] et les biographies n'apparaissent qu'à partir du IX^e siècle. Cette différence temporelle rend difficile une critique historique.

Plusieurs chercheurs ont démontré que certains hadiths sont composés d'éléments plus récents que Mahomet et qui lui ont été attribués postérieurement^[8]. Schacht considère que, de manière générale, plus une chaîne de transmission paraît « parfaite », plus le hadith est tardif. En particulier, les transmissions familiales sont des « indications positives que la tradition en question n'est pas authentique »^[8]. Pour Chabbi, « les chaines de transmissions de ces propos [...]sont surtout un alibi pour croire »^[9]. Certains hadiths anachroniques –par exemple, un hadith attribué à Mahomet évoque un groupe n’existant pas de son vivant-, ont pour autant été inséré dans des ouvrages de hadiths soi-disant « authentiques »^[7].

Pour Amir Moezzi, « afin de justifier ces exactions, le pouvoir califal mit au point un système complexe de propagande, de censure et de falsification historique. Il altéra tout d'abord le texte coranique et forgea tout un corpus de tradition attribuée faussement au prophète »^[10]. En cela, les traditions doivent être étudiées, comme sources anciennes,  «  mais elle[s] ne di[sen]t pas nécessairement le réel des faits qu’elle[s] invoque[nt]  »^[9]. C’est ainsi, au cours du IIIe siècle qu’apparaissent les mythes de l’islam naissant et les traditions permettant de créer des figures de « Pères fondateurs ». « La majeure partie de la tradition dite musulmane est née de cette période de représentation de d’interprétation d’un passé dont on est dorénavant séparé »^[9].

Pour l’islam, « la fidélité présumée, tant revendiquée aujourd’hui par beaucoup, à une période de pureté initiale, à Mahomet et au Coran, s’adosse à un déni radical de l’histoire » ^[9]. Chabbi considère qu’il peut « tree rassurant de se situer  dans l’illusion d’une littéralité qui affirmait que le savoir musulman se référait toujours une base textuelle et reconnue, qui remontait à la période fondatrice de l’islam »^[9].

Classification |

Les spécialistes musulmans de la science du hadith ont mis en place plusieurs types de classifications. Parmi les plus connues la classification selon la fiabilité, la classification selon la référence d'une autorité particulière, la classification selon « l’étendue ». Celles-ci ne sont pas applicables dans le cadre d'une critique historique. Pour Gilliot, la distinction entre hadiths dits « authentique » et hadiths dits « faibles » est plus généralement doctrinale ou juridique qu’objectif ou scientifique^[7].

Classification selon la référence |

• Sacrés (Qudsî^[11]). Ces hadiths sont considérés comme rapportant la parole divine par le biais du prophète de l'islam, Mahomet.


• Élevés (Marfou'^[12]). Ces hadiths sont les récits du prophète de l'islam, commençant par exemple par « J'ai entendu le prophète dire … ».


• Arrêtés (Mawquouf^[13]). Ces hadiths sont les récits de compagnons qui commencent par exemple par « On nous a ordonné de … ».


• Coupés (Maqtou'^[14]). Ces hadiths émanent des successeurs directs des compagnons.

Classification selon la fiabilité |

Il s'agit d'une classification par le degré de recevabilité^[15]. Certains auteurs, comme al-Bukhârî, ont classé les hadiths comme « authentiques » ou « acceptables », d'autres étant simplement rejetés. Les hadiths authentiques sont rapportés avec les chaînes des témoins^[16].

Recevables |

(Maqbûl^[17])

• Authentiques (Sahîh^[18])


• Bons (Hasan^[19])

Irrecevables |

(Mardûd^[20])

• Faibles (Dha'îf^[21]). Ces hadiths ont une chaîne de transmission fragile et sont souvent apocryphes.


• Inventés, forgés ou fabriqués (Mawdû'^[22]). Ces hadiths sont faux, leurs textes allant à l'encontre des normes établies pour les paroles du prophète de l'islam, ou la chaîne de transmission comprend au moins un menteur.

Classification selon « l’étendue » |

Il s'agit d'une troisième classification promulguée dans l'école Hanafite. Elle est encore plus sévère que celle des autres écoles de la « sunna »^{[réf. nécessaire]}. Cette classification tient compte de « l’étendue » des Hadiths dans le monde : Mach'hur qui veut dire « connu de tous ».

Ce critère juge la recevabilité des hadiths selon le nombre de transmetteurs « fiables » existant dans un espace géographique distinct.

Sources |

Certains recueils furent compilés précocement et d'autres plus tardivement ainsi Al Sahifah al Sahihah de Hammam bin Munabbih^[23] compte parmi les ouvrages rédigés par les compagnons de Mahomet, ici rédigé, avant 678 (an 58 du calendrier hégirien), sous la dictée d'Abu Huraira par un disciple du compagnon. Le al-Muwatta d'imam Malik (715-795) et le al-Musnad d'Ahmed ben Hanbal (780-855) comptent parmi les ouvrages intégraux les plus anciens.

Recueils de hadiths de compagnons de Mahomet |

• 
  Abou Bakr As-Siddiq, premier calife, aurait compilé 500 hadiths qu’il aurait détruits par crainte d’insérer des fautes^[24].


• 
  Amr ibn Hazm, gouverneur du Yémen du temps de Mahomet, a compilé tout un opuscule qui est parvenu intégralement^[25].


• 
  Jābir ibn `Abdallâh a rédigé plusieurs ouvrages^[26].


• 
  Samra ibn Jundab (en) composa également un grand volume de hadiths^[27].


• 
  Sa'd ibn Ubadah (en) rédigea également un ouvrage de hadiths que sa descendance conserva^[28].


• 
  `Abdallāh ibn `Abbās, fils de l’oncle de Mahomet, a laissé de nombreux livres de hadiths à sa mort, il laissa toute une charge de chameau de ses compilations^[29].


• 
  Abu Hurayra rédigea la Sahifah as-Sahihah avec son disciple Hammam ibn Munabbih (en)^[30].


• 
  Salmân al-Fârisî a rédigé des hadiths qu'il communiqua à Abu ad-Darda^[31].


• 
  Abu Ayyub al-Ansari (en) rédigea un manuscrit contenant 122 hadiths qu'il transmit à ses enfants^[32].

Sunnites |

Il y a six principaux recueils de hadiths considérés comme références chez les sunnites ; on les appelle les « six livres » (kutûb al-sitta)^[38] ou les « six (les plus) authentiques » (sihha al sitta). Deux d'entre eux sont considérés comme intégralement authentiques (les sahihayn) et les hadiths répertoriés et acceptés par ces deux imams reçoivent parfois la qualification « d'opinion jointe » (Muttafaqun 'alaih).

• Le sahîh de al-Bukhârî (810-870).


• Le sahîh de Muslim ibn al-Hajjaj (819-875).

Les quatre autres livres sont:

• Le recueil d'An-Nassa'i (830-916).


• Le recueil de Abû Dâwud (817-889) Kitâb as-Sunnan^[39],[40].


• Le recueil d'At-Tirmidhi (824-893) Sunan At-Tirmidhi.


• Le recueil de Ibn Majah^[41] (824-887). Sunan Ibn Majah
  

Parmi les autres traditions considérées comme références :

• Le recueil de Mâlik Ibn Anas (712-795) Kitâb al-Muwatta'.


• Le recueil de Ahmad Ibn Hanbal (780-855) Musnad.


• Le recueil de Hammam bin Munabbih, disciple d'abu Huraira, al Sahifa as-Sahihah, rédigé avant l'an 58 de l'hégire et qui est parvenu intégralement.


• Le sahîh de Ibn Khuzaymah


• Le sahîh de Ibn Hibbân


• Les sunan de al-Dârimî


• Les sunan de al-Bayhaqî


• Le musannaf de Abdul Razzaq al-San'ânî


• Le musannaf de Ibn Abî Chaybah


• Le musannaf de Baqiy ibn makhlad (perdu)


• Le musnad de Is'hâq Ibn Râhûyah


• Le musnad de Ibn Abi Shaybah


• Le musnad de Abu Dâwûd At-Tayâlisî


• Le musnad de Abu Ya’lâ


• Le musnad de Bazzâr

Zaydites |

Les zaydites reconnaissent bon nombre de hadiths sunnites mais disposent également de leurs propres ouvrages de hadîths relatés prioritairement par les Ahl al-Kisa que sont Fâtimah, 'Alî, Hasan et Husayn. Voici quelques-uns des ouvrages considérés comme rapportant exclusivement des hadîths authentiques :

• 
  Al Musnad de Zayd ibn Ali.


• 
  Al Amâlî de Ahmad Ibn 'Îsâ Ibn Zayd.


• 
  As Sahîfah de 'Alî Ar Ridâ.


• 
  Al Ahkâm Fi-l-Halâl wa-l-Harâm de Yahyâ Al Hâdî.


• 
  Al Amâlî de Abû Tâlib Yahyâ.


• 
  Musnad Shams Al Akhbâr de 'Alî Ibn Hamîd Al Qurashî.


• 
  Al Mukhtâr Min Sahih Al Ahadith Wa-l-Athar du Sayyid Muhammad Ibn Yahyâ.

Autres recueils :

• 
  Al Musnad de 'Alî Ar Ridâ.


• 
  Al Amâlî Ul Khamîsiyyah de Yahyâ Ibn Al Husayn Ash Shajarî.


• 
  Jâmi' Ul Kâfî de Sharîf Al 'Abbâs.

Imamites |

Il faut noter qu'al-Bukhari était perse, et donc que ses hadiths sont largement admis par la communauté chiite, majoritairement perse en islam. Les chiites ont également des recueils de hadiths plus tardifs, recueillant principalement les paroles des imams de la lignée de Mahomet par Ali et Fatima :

• Le recueil de Ya`qub al-Kolayni (mort en 939).


• Le recueil de Saduq Ibn Babuyeh (mort en 991).


• Le recueil de Cheikh Al-Toussi (mort en 1068).

Dans l'idéologie chiite, la place des hadiths est largement secondaire par rapport au Coran, seule révélation considérée d'origine divine dans l'islam et donc auto-suffisante.^{[réf. souhaitée]27/10/2018}

Ibadites |

Les ibadites (dissidence des kharidjites) reconnaissent bon nombre de hadiths sunnites. Cependant, le principal recueil accepté par ces derniers est le suivant :

• Le recueil d'al-Jami'i al-Sahih, contenant 1 005 hadiths.

Hadiths notables |

Notes et références |

Annexes |

Bibliographie |

• Tayeb Chouiref, Les Enseignements spirituels du Prophète, 2 vol., éd. Tasnîm, 2008


• Ibn Khaldûn (trad. Abdesselam Cheddadi), Le livre des exemples, vol. I, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2002, 1560 p. (ISBN 978-2-07-011425-2, LCCN 2003442060, présentation en ligne)


• (en) Abdul Hameed Siddiqui, Ṣaḥiḥ Muslim ; being traditions of the sayings and doings of the prophet Muhammad as narrated by his companions and compiled under the title al-Jāmiʻ-uṣ-ṣaḥīḥ, vol. 1, Sh. Muhammad Ashraf, 1971, 1613 p. (présentation en ligne)


• (en) Abdul Hameed Siddiqui, Ṣaḥiḥ Muslim ; being traditions of the sayings and doings of the prophet Muhammad as narrated by his companions and compiled under the title al-Jāmiʻ-uṣ-ṣaḥīḥ, vol. 2, Sh. Muhammad Ashraf, 1971, 1613 p. (présentation en ligne)


• (en) Abdul Hameed Siddiqui, Ṣaḥiḥ Muslim ; being traditions of the sayings and doings of the prophet Muhammad as narrated by his companions and compiled under the title al-Jāmiʻ-uṣ-ṣaḥīḥ, vol. 3, Sh. Muhammad Ashraf, 1971, 1613 p. (présentation en ligne)


• (en) Abdul Hameed Siddiqui, Ṣaḥiḥ Muslim ; being traditions of the sayings and doings of the prophet Muhammad as narrated by his companions and compiled under the title al-Jāmiʻ-uṣ-ṣaḥīḥ, vol. 4, Sh. Muhammad Ashraf, 1971, 1613 p. (présentation en ligne)


• Georges Vajda, « Juifs et musulmans selon le hadith », Journal asiatique, CCXXIX, janvier-mars 1937, p. 57-127
  


• (ar) Al-Nawawi (trad. Abdallah Penot), Les Jardins de la Piété, Alif, 2006, 1334 p. (ISBN 978-2908087246)

Articles connexes |

• Lexicographie arabe


• Vocabulaire de l'islam


• Khabar


• Sciences islamiques


• Grands Recueils de Hadith

Liens externes |

• Définitions de plusieurs termes utilisés dans la science du Hadith, par l'Imam 'Ali Al Jurjani


• « Hadith en ligne », sur HADITHS.net


• 
  (en) « Sunnah and Hadith », sur University of Southern California
  


• 
  (fr) « Sahih Muslim », sur Al Islam Le Royaume d’Arabie Saoudite Ministère des Affaires Islamiques, des Waqfs, de l’Appel et de l’Orientation
  

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